【按】这是深圳龙华黄老师工作室成员的作业，小切口解读文本，很见文本细读的功力。特转如此，供大家参考。
浅析《端午的鸭蛋》中的“是……的”句式式
深圳市观澜中学 吴春
[摘要] 汪曾祺先生《端午的鸭蛋》一文有14个“是……的”句式。本文将由这个点切入去理解文章，并从节奏、语法、情感三个方面着重分析“是……的”句式的存在意义。
[关键词] “是……的”句式 节奏 语法 情感
对汪曾祺先生《端午的鸭蛋》一文的语言分析，已是见仁见智，有谈平淡的，有谈雅俗的，有谈幽默的……下面，我试着浅析这篇文章的“是……的”句式式。
先将此文的运用了“是……的”句式式的句子罗列如下：
“丝线是掉色的”；
“这符是城隍庙送来的”；
“这是很多地方都有的”；
“不过午饭的菜都是红的”；
“这一点是我没有记错的”；
“苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的”；
“这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的”；
“我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的”；
“他的《食单》好些菜的做法是听来的”；
“高邮咸蛋的黄是通红的”；
“我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的”；
“别说鸭蛋都是一样的，细看却不同”；
“孩子吃鸭蛋是很小心的”；
“车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的”。
下面，我将从三个方面浅析此文“是……的”句式式的存在意义。
汪曾祺先生曾说：“我是希望把散文写得平淡一点，自然一点，家常一点的。”这本身就是个“是……的”句式。《端午的鸭蛋》一文应算是这句话的一个例证。通读全文，我们能感到作者行文中的那种款款而行、娓娓而谈的特点。很明显，文章中的“是……的”句式参与营造了这种感觉，并起到了很大的作用。一篇文章如果只是出现几个“是……的”句式式，我们可能没什么特别的感觉，也就无法引起我们的注意。可当一篇一千多字的文章出现了14个“是……的”句式式时，我们就不得不被其吸引，并想一探究竟。
如果将上文罗列的“是……的”句式式稍作修改，删掉“是……的”，改为普通的陈述句，会发现，句子要表达的意思是不变的，而行文节奏却有了很大的变化。如：“这是很多地方都有的”与“这很多地方都有”；“这一点是我没有记错的”与“这一点我没有记错”；“苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的”与“苋菜、虾、鸭蛋，一定有”…… 二者相比，会感觉到修改后的句子读起来过于干净利索，有点斩钉截铁的感觉，从而加快了行文节奏，让人觉得下笔太狠。而原句则显得柔和舒缓了许多。读着这些句子，似乎让我们看到作者眯着眼，面带微笑，在回顾过往，并向我们娓娓道来。那种唠家常的感觉就出来了，一如唐弢在《琐忆》一文中描绘的“如沐春风”。打个比方，这两种表达一如“菩萨低眉”，一如“金刚怒目”。佛曰：金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。我想，降伏四魔不会是汪曾祺的追求，而慈悲六道可能与汪曾祺的平和更吻合。
我认为，此文中不时出现的“是……的”句式式，使得文章节奏舒缓有致，从而也更明显地表现出了作者平淡质朴、如话家常的文风。当然，即便文章中出现了14个“是……的”句式，也不一定是作者有意为之，而更可能是汪先生的一种行文风格，虽率性为之，但皆成妙笔。一如古诗所云：淡极始知花更艳，人间有味是清欢。谈到这，我不禁想到我们常有的误解。我们会认为朴实与生动似乎是不相容的。一说到生动，我们想到的就是华丽的语藻、优美的修辞等。可是事实是如此吗？读汪先生的文章就像坐着边喝茶，边听他讲故事一样，惬意非常。这种平白如话的朴实难道不是最生动的表达吗？
二、“是……的”句式的语法意义
“是……的”句式在现代汉语中出现的频率较高，很早就引起了语法学家的注意。许多语法学家从句法、语义、语用三个方面分析了“是……的”句式式。自从焦点理论在20世纪80年代被引入我国后，语法学家普通认为“是……的”句式式从语用层面上分析是焦点的表达手段。于是，“是”也被认为是焦点标记词。有关专家甚至认为：“在句子中嵌入‘是’的唯一目的就是为了表达焦点，是纯粹的焦点标记词，……”袁毓林将焦点定义为“一个句子中意义上比较突出的部分，是说话人希望听话人格外注意的部分”。这都从语法角度说明运用“是……的”句式即是说话人认为有相对重要且需特别强调的对象。自然而然，“是……的”句式所叙述的内容也就是说话人出于表达的需要而重点强调的部分。
将上文罗列的14个“是……的”句式稍加分析并分类可知：“丝线是掉色的”、“这符是城隍庙送来的”、“这是很多地方都有的”、“不过午饭的菜都是红的”、“这一点是我没有记错的”、“苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的”、“这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的”，这7个“是……的”句式强调的是家乡端午的习俗；“我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的”、“他的《食单》好些菜的做法是听来的”、“高邮咸蛋的黄是通红的”、“我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的”，这4个“是……的”句式强调的是高邮咸蛋；“别说鸭蛋都是一样的，细看却不同”、“孩子吃鸭蛋是很小心的”，这两个“是……的”句式强调的是儿童时代对鸭蛋的情有独钟；最后一个“是……的”句式则是作者偶一联想，让古人车胤就着萤火读新五号字所作的判断。
如此说来，作者在文中想着重强调的是端午的习俗、高邮的咸蛋与逝去的童年。而这也正是文章所要重点传递的信息与情感。可当某个东西需要被着重强调的时候，可能说明这个东西或被忽视了或是消失了。于是，我认为“是……的”句式除了在节奏与语法方面有一定意义外，应该还值得深入探究。
三、“是……的”句式的情感意义
朱光潜先生说：“慢慢读，欣赏啊！”王瑶先生说：“在汉语中出生入死。”施特劳斯说：“在字里行间阅读。”阅读文章当从字词句开始。作为意的载体的言，其重要性不言而喻。为避免在现象与现象之间滑行，我们就应该在字里行间去品味文章所流露出的味道。如此说来，我们也不应该忽略《端午的鸭蛋》一文中的“是……的”句式。
“丝线是掉色的”、“这符是城隍庙送来的”，可掉色的丝线已是遥远的记忆了，而城隍庙也已多年不送符了，或许连城隍庙也已不见了。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王字，原本“是很多地方都有的”，可现在是很多地方都已没有了。至于“十二红”，作者没有记错的也只是菜是红的，除了苋菜、虾、鸭蛋，其余的已全忘了。由此可知，作者应该是多年没吃了，或者是想吃也吃不到了。这些习俗连同作者的童年一起消失了，无影无踪。我们很难想象作者现在还能去细看鸭蛋，去寻找其中的秀气与蠢样；可能也不会很小心地吃鸭蛋了。
在文中，汪先生写到“家乡的端午，很多风俗和外地一样”，“这是很多地方都有的”。这里一再强调，家乡端午的风俗与其它地方相比并没有什么特别。确实是没有什么特别的，文中写的系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、喝雄黄酒、放黄烟子……这些习俗流传了千百年来，在古诗文中我们不止一次遇见。可是它真的不特别吗？它真的很多地方都有吗？不见得。当一样东西、一些美丽，我们只能到记忆中去寻找，只能到古诗文中去寻找时，我们还能说它不特别吗？如果我们想到记忆中去寻找，想到古诗文中去寻找，却再也找不着时，那又是一种怎样的悲哀呢？
通过这14个“是……的”句式，我们能读到汪先生对家乡的记忆，对鸭蛋的记忆，对端午的记忆。而我认为，此文不仅仅是在写家乡，写鸭蛋，写端午，那还写了什么呢？我也只能猜测，或许是那些日渐式微、日渐逝去的美丽，包括远方的家乡、远去的童年与被遗弃的习俗。文章第一段写的那么多端午习俗，很多都是我没有经历过的，或许包括我在内的许多年轻人只知道端午会吃到粽子，偶尔还会看到龙舟，其余呢？遍地的钢筋水泥已硬化了一代人甚至几代人的记忆！
文章最后写到：“车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。”作者偶一联想，让古人车胤就着萤火读新五号字，其结果“大概是不行的”。这是种调侃吗？肯定是。可仅仅是调侃吗？未必。这里或许包含着作者淡淡的悲哀。古人自然无法适应现在的生活，可是古习俗、古文化呢？为什么一切都渐渐消亡了，一如《边城》中的白塔的倒塌。无可奈何，无力挽回……
无独有偶，频繁使用“是……的”句式在汪曾祺的《故乡的元宵》一文中也有所表现。在《故乡的元宵》中共有11处“是……的”句式，描写了故乡元宵节的送麒麟、走马灯、看围屏、放花、放高升等习俗。而这些元宵习俗不也如同端午习俗（还应包括其余的很多习俗）一样，日渐式微吗？
汪曾祺曾说过这样一句话：“重读一些我的作品，发现：我是很悲哀的。我觉得，悲哀是美的。”而这种美，这种悲哀，在“是……的”句式中就可见一斑。