近日，读王国维《人间词话》，言及“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。”

所谓“句秀”一眼即明，当为辞句之华美，却对“骨秀”、“神秀”存了疑虑。依着思想的习性，始以为二者为不同对象，“句秀、骨秀、神秀”应为三重境界，故“骨秀”应指情感范畴，与“句秀”构成诗文的内在与外在，如此想着，却不解“神秀”为何？“神”应为精神，岂不也指思想情感，倘如此，“骨秀”与“神秀”二者区别为何？

思而不得，检索前人解读，曰：“骨秀为情感真挚自然，抒情线索也较清楚流畅；神秀为精神气质上的美。”思虑之后或可解读为：“句秀”即辞句之华美；“骨秀”即情感之自然；“神秀”当为情感真切自然之上更多一种审美愉悦。

亦有言 “骨秀”为诗文结构之说，然 “骨秀”仅为结构，则何以居“句秀”之上，且所谓“建安风骨”、“神清骨秀”，“骨”当不仅为“结构”。且韦庄词以自然抒情著称，王国维评“弦上黄莺语”，如将“句秀、骨秀、神秀”解读为“辞句、结构、精神”未免过于简单，有思虑不周全之嫌。

清人周济《介存斋论词杂著》中打过这么一个比方：“毛嫱、西施，天下美妇人也。严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头，不掩国色。飞卿，严妆也；端己，淡妆也；后主则粗服乱头矣。”毛嫱即王昭君，她与西施皆天下著名美女，打扮得华丽整齐的时候很好看，淡妆初点也很好看，而即使穿着粗布衣服、头发蓬乱，也遮掩不了她们那惊人的美貌。温词是打扮的整整齐齐的那种；韦词是点了淡妆的；李煜的词，是着了粗布衣服、头发蓬乱那种。这个说法较为形象，温庭筠注重修饰，韦庄清新自然，李煜则真情真性，“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。然以为，神秀被比作“粗服乱头”，不甚恰当，或可换为“素颜”。

行文至此，思绪已乱，戛然而止好过狗尾续貂，正如王徽之，“何必见安道邪？”